金雀儿乐记_百度百科

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  《乐记》最早的一部具有比较完整体系的音乐理论著作,它总结了先秦时期的音乐美学思想,创作于西汉,作者刘德及门人,是西汉成帝时戴圣所辑《礼记》第十九篇的篇名,其丰富的美学思想,对两千多年来中国古典音乐的发展有着深刻的影响,并界音乐思想史上占有重要的地位。

  《乐记》,中国音乐理论专著。西汉成帝时戴圣所辑《礼记》第十九篇的篇名。

  1.《乐记》一书为战国时期孔子的再传公孙尼子所作。

  2.此书是汉代刘向刘歆父子校先秦古籍所得。

  比较的观点:《乐记》成书于西汉,但其思想资料来源于先秦诸子言乐事者。

  1. 关于音乐与的关系,《乐记》强调音乐与、音乐与的密切关系。金雀儿它认为:

  “使故治世之音安以乐,其政和;之音怨以怒,其政乖;哀以思,其民困 。声音之道,与政通矣。”

  2. 关于音乐的功能,《乐记》主张使音乐与治理朝政、端正风气、礼治、伦理教育等相配合,为者的文治武功服务。它认为:

  “乐在庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文,所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。”

  “礼、乐、刑、政,其极一也,所以同而出治道。”

  “是故先王之政乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平,而返之正。”

  3. 关于音乐的美感认识,《乐记》有比较深层的论述。它强调音乐给人们的愉悦感受是人类生活不可缺少的,它认为:

  《乐记》作为先秦儒学的美学思想的集大成者,其丰富的美学思想,对两千多年来中国古典音乐的发展有着深刻的影响,并界音乐思想史上占有重要的地位。

  (不知堂)《乐记》是《礼记》49篇中的一篇。《礼记》中题作《乐记第十九》,约5000余字,包括11子篇:《乐本篇》、《乐论篇》、《乐礼篇》、《乐施篇》、《乐言篇》、《乐象篇》、《乐情篇》、《魏文侯篇》、《宾牟贾篇》、《乐化篇》、《师乙篇》等。根据西汉刘向的《别录》,古代《乐记》共23篇,篇名都记载于《别录》中。《别录》虽已佚,但唐孔颖达作《礼记注疏》时说,《别录》所载《乐记》的全部篇目,当时还总存焉,从孔颖达记载看,这23篇除上述11篇之外,还包括《奏乐篇》、《乐器篇》、《乐作篇》、《意始篇》、《乐穆篇》、《说律篇》、《季札篇》、《乐道篇》、《乐义篇》、《昭本篇》、《招颂篇》、《窦公篇》等12篇,这12篇已佚。

  《乐记》的作者和时代问题众说纷纭。《汉书·艺文志》载,古乐早已有之,后散失,及秦而灭,汉初广开献书之,河间献王以其地方力量搜集古书古乐,与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者,辑成《乐记》。《汉书·艺文志》所列《王禹记》24篇可能就是河间献王所辑《乐记》,不属新作,而属先秦旧书’。

  推荐参考:孙尧年《“乐记”作者问题考辨》

  《乐记》中的乐兼指诗、、舞三者,但主要以论述音乐为主。

  《乐记》认为,音乐是通过声音来表现情的,情来自人对现实生活的反映:凡音之起,由生也。之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。乐者,音之所由生也,其本在感于物也。(《乐本》)这打破了以往认为乐是或神圣创造的说法,《乐记》认为,事物的变化使人的感情产生各种变化,音乐则是这种感情变化的表露。这种感于外物而发的声音,并不就是乐。声相应,故生变,变成方谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。(《乐本》)这就是说,发出来的声音,要能按照宫、商、角、徵、羽排列变化,形成高低抑扬、有节奏的音调,才能称之为乐。按照一定的音调唱、演奏,并举着干(盾牌)、戚(长柄斧)、羽(鸟羽毛)、旄(牛尾)跳舞,这就是乐。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文。(《乐化》)乐的最大特点是和。

  《尚书·尧典》早已有律和声、八音克谐、以和的思想。郑国的史伯(公元前806一前711年)提出过和六律以聪耳的思想,认为诸多声音相异相和才能构成动听的乐曲。(见《国语·郑语》)。孔子提出乐而不淫,哀而不伤(《论语·八佾》),强调情感和的平衡和谐。《乐化》继承与发展了这一思想,认为大乐与天地同和,地气上齐,天气下降,相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。如此,则乐者天地之和也。(《乐礼》)音乐犹如相摩、天地相荡、风雨飞动、曰月光照、百化兴焉那样和谐美妙。论伦无患,乐之情也。(《乐论》)和谐而不相损害,这是乐的!

  《乐记》认为,音乐可以表达情感。乐也者,情之不可变者也……礼乐之说贯乎人情矣。金雀儿(《乐情》)夫乐者乐也,人情之所不能免也。(《乐化》)音乐是人感情的表现,音乐离不开情感。人生,孰能无情,因此人人都需要音乐,人情之所不能免也。

  音乐是人情感的表现,情感能影响音乐,音乐能影响情感,所以不同的情感可以从不同的音乐中表现出来。乐者,音之所由生也,其本在之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉,其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。(《乐本》)意思是说,引起悲哀的情感时,发出焦虑急促的声音;引起快乐的情感时,发出舒畅和缓慢的声音;引起的情感时,发出严厉的声音;引起的情感时,发出直爽庄重的声音;引起慈爱的情感时,发出柔和的声音。

  以上这六种情感和相应的六种声音的变化,都不是出于人的本性,都是由感于物发生的,引起哀、乐、喜、怒、敬、爱等不同的情感,不同的情感以不同的声调表现出来。反之,由于人与人之间的感情是相通的,故表达不同感情的音乐也能影响听者的感情,引起听者的共鸣,正如孔颖达在《乐言》疏上写道:乐出于人而还感人,犹如雨出于山而还雨山,火出于木而还燔木。

  《乐记》说:夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。是故志微噍杀之音作,而民思忧;啴谐慢易繁文简节之音作,而民康乐;粗厉猛起奋末广贲之音作,而民刚毅;廉直劲正庄诚之音作,而民肃敬;宽裕肉好顺成和动之音作,而民慈爱;流辟邪散狄成涤滥之音作,而民。(《乐言》)意思是说,人是有感情冲动和认识的本能的,但哀、乐、喜、怒的变化是无常的,受了客观外在事物的影响,才能形成主观内在的情感和认识。所以当微弱充满焦虑的音乐流行时,就产生了忧心忡忡的情感;当舒畅、和谐、缓慢、平易,内容丰富而有鲜明节奏的音乐流行时,便感到安康和快乐,当粗壮、威严、猛起猛落充满激愤的音乐流行时,就能而有毅力;当庄重、正直、真诚的音乐流行时,就产生严肃崇高的情感;当舒畅、洪亮、流畅、柔和的音乐流行时,就会产生慈爱的情感;当邪僻、散乱、淫佚泛滥的音乐流行时,易产生的情感。

  《乐记》强调音乐对情感的影响,这是十分正确的。一个时代,一个国家,当处于时期,或处于抗击外来侵略者时期,曲盛行,充满了,感压倒了一切。反之,当靡靡之音或曲泛滥时期,许多青少年深受其害,违法乱纪,颓废,严重地影响治安。现代心理学家的研究证明,音乐与情感之间的确存在着一种奇妙的联系。如美国的苏珊·朗格在《情感与形式》一书中写道:音乐的音调结构,与人类的情感形式--增强与减弱,流动与休止,冲突与解决,以及加速、、极度兴奋、平缓而微妙的激发、梦的消失等等形式--在逻辑上有着惊人的一致。这种一致恐怕不是单纯的喜悦与悲哀,而是与二者或其中一者在深刻程度上,在生命感受到的一切事物的强度、简洁和流动中的一致。这是一种感觉的样式或逻辑形式。音乐的样式正是用纯粹的、的声音和寂静组成的相同形式,音乐是情感生活的音调摹写。这段话更证明了《乐记》强调情感与音乐之间有着密不可分的联系的观点是很深刻的。

  由于音乐是感情的体现,而感情是有个性特征的,所以音乐对人的性格能发生巨大影响。《乐记》举了郑国、宋国、卫国、齐国不同特点的音乐对人意志和性格的影响的例子:郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趋数烦志,齐音敖辟乔志,此四者,皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。(《魏文侯》)意思是说,郑国的音乐很复杂,使人意志;宋国的音乐很妩媚,使人意志消沉;卫国的音乐很急促,使人的意志烦乱;齐国的音乐很古怪,使人意志傲慢。以上四种音乐,都是以声色丧志而损害品德的。所以不能登大雅之堂,祭祀时当然不能用这些音乐。《乐记》还说:明乎商之音者,临事而屡断,明乎齐之音者,见利而让。临事而屡断,勇也;见利而让,义也。有勇有义,非孰能保此?(《师乙》)意思是说,商、齐是两种来源不同、内容也不同的古代曲,对人的性格产生不同的影响,熟悉商乐的人,遇事而有果断性;熟悉齐乐的人,见利相让而不争。遇事能果断的解决,是勇敢的表现;见利相让是义气的表现。既勇敢又讲义气的性格,没有诗的感染力怎能形成呢?果断、勇敢、义气、谦让都是人的性格特征,音乐对这些性格特征是有影响的。《乐记》这种认为音乐能培养和影响人的性格的观点是有价值的。

  《乐记》还认为,音乐表演应适合自己的个性特点。夫者,直己而陈德也(《师乙》),就是说,每个人要根据自己的德性来选择曲:宽而静,柔而正者,宜《颂》;广大而静,疏达而信者,宜《大雅》;恭俭而好礼者,宜《小雅》;正直而静,廉而谦者,宜《风》;肆直而慈爱者,宜《商》;温良而能断者,宜《齐》。(《师乙》)意思是说,宽厚平静、柔和正直性格的人,宜于唱《颂》;胸怀宽大、直率诚实性格的人,宜于唱《大雅》;恭俭好礼性格的人,宜于唱《小雅》,正直平静,廉洁谦逊性格的人,宜于唱《风》;坦率慈爱性格的人,宜于唱《商》;温良果断性格的人,宜于唱《齐》。

  《乐记》提出六种性格的人各自宜于唱《颂》、《大雅》、《小雅》、《风》、《商》、《齐》六种诗篇,与《诗经》的同名诗篇是一致的。《乐记》的作者在2000年前已经发现了性格和音乐之间的关系,提出什么性格的人宜于唱什么曲的思想,是难能可贵的。

  孔子曾认识到乐有感人至深的力量,但没有进行更具体的阐述。孟荀发挥了这一思想,荀子的论述,尤为详细。而《乐记》则大展了这种观点,把音乐对人的情感、性格、意志等心理的影响,论述得更加深入和全面。

  1.乐教能促使清明,秩序稳定。《乐记》认为,乐是人的感情对事物的反映,而乐所表达的思想感情与人们所处的状况是紧密相联的。治世之音安以乐,其政和;之音怨以怒,其政乖;哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。(《乐本》)治世的音乐和安而且快乐,说明其太平和谐;的乐声悲怨而且,说明其世政而不协调;临家的乐音悲哀而又伤心,说明其世政、。音乐与世政是相互的。音乐能反映出一个国家风俗的盛衰得失。一定的音乐反映一定的世。有什么样的世,就会有什么样的音乐。这个世包括一定的、经济状况和人们的生活状况。所以说《乐记》的乐与政通的观点和现代人们的艺术是生活的一面镜子的观点有些接近了。《乐记》说:是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。(《乐本》)《乐记》希望者关心乐,一方面通过乐观风俗、知盛衰,作为考察时政的手段;另一方面亦可以防范与出现之音、,使不作,诸侯宾服,兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣。(《乐论》)《乐记》从礼乐配合、礼乐并重的角度,论述了乐对辅助、稳定所起的特殊作用。

  我们知道,礼是关于尊卑之差上下之制等级制度和行为规范,这必然是来自外在的对的强制和约束。乐是用高低、强弱、长短不同的音阶配合所产生的旋律和谐。《乐记》强调这种和的性质反映着等级制度的完美性、合,试图表现各阶层各阶级之间各守其伦、互不冲犯、上下有序的和谐秩序。希望人们在乐的作用影响下,接受礼所的伦理规范,从而将人们的伦理同心理协调起来。

  《乐记》认为,礼与乐二者是相辅相成、互相补充的。它们一个强调同,一个强调异:乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。(《乐论》)一个讲和,一个讲序。乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆别。(《乐论》)乐统同,礼辨异,礼乐之说,管乎人情。(《乐情》)正是由于礼与乐二者作用不同,所以,在伦理上就有不同的影响:礼义立,则等矣;乐文同,则上下和矣。(《乐论》)乐由中出,礼自外作。乐由中出故静,礼自外作故文。……乐至则无怨,礼至则不争。(《乐论》)故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺,内和而外顺,瞻其颜色而弗与争也,望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内,而民莫不承听,理发诸外,而民莫不承顺。(《乐化》)这即是说,乐偏重于治心,以情感人,以德化人,潜移默化地使人承听和顺。礼却偏重于从外在行为上规范人,强制人们去尊守。乐从内,礼从外;乐从情感,礼从;乐从潜移默化去感染人,礼从制度规范去强制人。礼乐配合,使人们内则无怨,外则不争,使呈现一种所谓内和而外顺的礼乐之治的升平景象。总之,礼与乐各有其本质、特点和作用,同时,又是互相联系、不可分割、不可偏废的。乐胜则流,礼胜则离。(《乐论》)过于偏重于乐则使人放荡不羁,过于偏重于礼则使人离而不亲。乐极则忧,礼粗则偏。(《乐礼》)乐若超过极限,则招致忧乱;礼若没有,则产生。所以礼乐相辅相成,交互为用,不可分离,共为修身、齐家、、平天下之重要手段。

  荀子曾对礼乐关系有过深刻的论述。《乐记》继承与发展了这一思想,把礼与乐的关系论述得更加辩证、完善。由于乐具有如此特殊的作用,因此,《乐记》一再强调者要利用乐来,乐教,以乐。

  《乐记》认为,乐对人的感情、性格,意志等有巨大的影响,这种影响必将扩展到人的心理的各个方面,从而对人的品质发生作用。乐者,通伦理者也。(《乐本》)凡奸声感人,而逆气应之;逆气成象,而淫乐兴焉。正声感人,而顺气应之;顺气成象,而和乐兴焉。(《乐象》)这种影响是双向的,一个人内心的品质,可以从乐中反映出来。德者,性之端也;乐者,德之华也。(《乐象》)乐者,所以象德也,观其舞,知其德。(《乐施》)乐是品质之花。不仅如此,乐对整个的伦理都能起到深远的影响。这种影响一方面表现为乐能制欲。人的感情和有时会与发生冲突,如果不对这些加以,就会,天赋善性,而乐则是以道制欲的有效手段。

  乐能表现能平、反之正。(《乐本》)所以,《乐记》者务必要运用乐教来移风易俗,使人欲归其正,致乐以治心,则易直子谅,油然生矣。易直子谅生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。(《乐化》)这即是说,乐可以提高人们的内心的,平易、正直、慈爱、善良的心,就会油然而生,因此乐在改变人的气质、消除人的、培养人的品德方面,实在是很重要的。另一方面表现为乐能调节人与人之间的关系,使关系和睦,步调一致,欣喜欢爱,相亲相敬。《乐记》说:乐也者,之所乐也,而可以善,其感人深,共移风易俗,故先王著其教焉。(《乐施》)乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。(《乐象》)此外《乐记》还要求者以乐来,以发出德性的,做到不言而信,金雀儿不怒而威,从而使百姓莫不承听、莫不承顺。(《乐化》)

  2.乐教的内容与方法。《乐记》强调对音乐内容的控制和挑选,才能进行有成效的乐教。它认为,不是所有的音乐都能对起到好的教育作用的。应当选用先王所制的礼乐、德音来。然后作,为父子君臣,以为纪纲。纪纲既正,天下大定。天下大定,然后正六律,和五声,弦诗颂,此之谓德音。(《魏文侯》)德音包含了亲疏、长女之理,足以人之。(《乐化》)

  第一,教育。《乐记》强调用德音来施教,使的言行举止都符合封建伦理规范的要求:故听其雅颂之声,志意得广焉;执其干戚,习其俯仰诎伸,容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。(《乐化》)以乐教来辅助德育,是乐教的主要任务。《乐记》说:唯乐不可以为伪。(《乐象》)只有音乐是不能的。音乐是品德的花朵,是品德的声音,是人的德性的真实的表现,是人的真情的流露。音乐既有披心露腹的抒情作用,又有潜移默化的教育作用,音乐能,培养人的品质,并进而形成行为习惯。总之,《乐记》认为音乐有助于教育。

  第二,音乐知识教育。《乐记》中的乐,是诗,、舞三种文化的总汇,它包含着许多音乐、舞蹈、文化、艺术等多方面的知识与技艺。如钟鼓管磬,羽管干戚,乐之器也;屈伸俯仰,,乐之文也。(《乐论》)金石丝竹,乐之器也。(《乐象》)进行乐教的过程,也是对传授音乐文化知识的过程。

  第三,情感教育。《乐记》认为,乐与人的感情密切相关。乐既是人们感情的表现,又能对人的感情发生深刻的影响。所以,进行乐教的过程,也是对进行情感教育的过程。

  《乐记》认为,乐教一定要与礼教相结合,因为礼乐是相辅相成的,互为补充的,所以应用平和的、发自内心的、近乎仁的乐来关怀引导百姓,同时又以区别差异的、发乎于外的、近乎义的礼来要求百姓才能收到好的教育效果。

  《乐记》强调,乐教与礼教相结合,要在特定的场合下进行,才能收到预期的效果。如乐在庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文,所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。(《乐化》)君臣在庙里祭祀列祖列,一起倾听反映尊卑的音乐,才会在君臣之间产生和敬的效果;在族长乡里的特定气氛中,同族老幼在一起倾听反映长幼有序的音乐,才能获得和顺的效果;在家族闺门中,父子兄弟在一起倾听反映父慈子孝的音乐,才能获得和亲的效果。

  《乐记》认为人的声音与人的感情是一致的。正因为这样,所以通过音乐上声音的和谐一致,可以达到人们感情上的和谐一致。审一以定和,即是说,音乐演奏,应当审定一个中声,不过高,不过低,演奏起来,自然和。音乐的声音和谐,它所产生的效果,打动的感情,也自然和谐。所以《乐记》希望通过音乐演奏的声音,来使本来不和的父子君臣能够和谐起来。《乐记》所谓立乐之方正在于此。这便是《乐记》阐述的乐教的方法和途径。

  总之《乐记》继承与发展了孔子以来关于音乐的特征、乐教的功用以及内容与形式、美与善、礼和乐等关系的思想,在阐述心物的乐的本质方面,在论及音乐对人的情感、性格、意志等心理活动的影响方面,在突出音乐的教育与功能方面,在强调音乐对于修身齐家、平天下的作用方面,在注重礼乐并重先王之道,礼乐可谓盛矣方面,都有了新的突破,其基本思想比在它之前的著作中都更明确、更丰富、更具体、更深入、更系统,它是中国古代最重要、最系统的音乐教育思想的论著,至今仍未失去其灿烂的。

  在,古希腊的德谟克利特有乐论专著《论音乐》,惜已失传,其思想面貌不得而知,无法与《乐记》比较。柏拉图亚里斯多德都有论乐思想,但很不系统,远没有《乐记》这样丰富与完善。古罗马裴罗德谟的《论音乐》虽是一部乐论专著,但其主旨在于与否定古希腊音乐美育论,而未正面树立自己的音乐思想体系。因此,我们可以说,《乐记》不仅在中国,而且界古代音乐思想史及音乐教育思想史上也占有极其重要的地位。但《乐记》把音乐当作封建地主阶级手中的工具。《乐记》希望通过音乐教育使官序各得其宜,要示后世也有尊卑长幼之序。

  《乐记》主张德成而上,艺成而下,就是主张以封建地主阶级的德作的标准,作为评价音乐的标准。《乐记》认为音乐是体现的,亦即天赋善性,唯君子为能知乐,音乐可以用来表彰君子的德行,者的功业,为巩固服务。对于广大来说,音乐则是者给予的恩赐,接受乐教的目的是使制欲、改过,从而无怨、不争,。所以《乐记》对于三皇五帝以来一切的音乐,一切对功颂德的音乐都推崇备至,尊之为德音、相反,对一切民间的音乐,则大加,斥之为奸声、邪音、溺音、淫乐。《乐记》过分强调乐必配合于礼,乐被紧紧绑在礼的车子上,使乐逐渐失去了它的性与创造性。

  《乐记》过分强调德和位的音乐标准,这也就容易把中国的古代音乐引向庸俗化和势利化。中国古代的音乐,到了后来,愈来愈衰退,这不能不说和《乐记》所的乐配合礼的思想有些关系。所有这些,都是《乐记》的阶级与时代的局限性。

  《乐记》以后,嵇康提出声无哀乐论,认为声音自当以为主,则无关于哀乐;哀乐自当以情感而后发,则无系于声音,他突出了音乐本身的艺术特点,力图使音乐越名教而任自然,并肯定郑声是音声之至妙,这是向《乐记》等传统音乐思想发起了挑战。冯梦龙也认为民间音乐借男女之真情,发名教之伪药,充分肯定了被传统音乐思想所否定的郑卫之音,他们对《乐记》思想有所否定与突破。这样的观点,在中国过去是很少的。

  《乐记》体大精深,以思想为主,包容其它各派思想,谈到音乐的本源、音乐的特点、音乐与的关系、音乐与价值、音乐形式与内容的关系等问题,余篇仅留篇目,由篇名看,涉及乐器演奏、音乐创造、音律理论等问题。

  声、音、乐是相同的东西吗?它们是如何产生的。又具有怎样的作用?什么样的音乐才是极致的音乐呢?一起来看《乐本篇》吧。

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